●纪念张謇逝世90周年学术座谈会交流论文●
从几副挽联读懂张謇对孙中山的评价
徐俊杰
1925年3月12日上午9时30分，中华民国与中国国民党的缔造者孙中山先生，因患肝癌医治无效，在北京东城铁狮子胡同5号行辕逝世，终年59岁。张謇《柳西草堂日记》当月13日（农历二月十九日）载：“闻孙中山卒于京”；当月23日（农历二月二十九日）载“为人作孙中山挽联。”挽联的手稿均可于南通博物苑编辑出版的《笔阵文心——张謇诗文墨稿》查阅，共计五副，其中包括张謇自己一副（亦当作于同日）和为人代作之四副。而代作的挽联均未见《张謇全集》著录。从这几副挽联中，我们可以非常清晰地读出张謇先生对孙中山先生的评价，一如张謇《追悼孙中山演说》中所言：“愿我国人以公平之心理、远大之眼光对孙中山：勿爱其长而因护其短，勿恨其过而并没其功。”五副挽联以次读来，张謇对孙中山的评价也就和盘托出了。
一、功过之不没：竭诚匡辅，金无足赤
使第一任终，采择刍荛，公可至今存，超然立万物之表；
更数十年后，绸缪桑土，国犹有与立，毋忘革三就而孚。
《张謇全集》收录斯联，标点只作三句，合一二句为一，似有不妥。因张謇在《追悼孙中山演说》中对此联有明确解读，所谓“挽联所云上四句，是在南京临时政府时事。”既为四句，则如笔者所标点，或者更契作者之本意。
上联中的“刍荛”，是解读的关键词语，其本意为割草打柴，亦指割草打柴的人，是一种认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。“采择刍荛”，就是采纳我的意见。关于张謇的意见或建议，在《追悼孙中山演说》中交代得很清楚，在南京临时政府成立的时候，张謇曾向孙中山建议“合计党人，择从前效忠陨命之烈士家属及与共患难奔走之人，分别恤奖：不论人数多寡，数目千至万至十万，向政府索取散给，即日解党。特请中国一二富政治学问之老师、宿儒，与二三通晓各国文学之英俊，同往欧美留学三五年，以广学而养望，其旅费即由政府供给。”此举的作用在于“即可监视袁项城趋向正轨，是则兼尧舜汤武而一之，是千万年不易得之机会。”而“孙中山不能用”。
又孙中山“将汉冶萍铁矿铁厂抵押于日本”。张謇以为不可，“而字已径签”，张謇“遂即辞去”临时政府实业总长之职。此事犹有张謇《辞实业部长电》可证：“汉冶萍事，曾一再渎陈，未蒙采纳，在大总统自有为难，惟謇身任实业部长，事前不能参预，事后不能补救，实属尸位溺职，大负委任。民国成立，岂容有溺职之人，滥竽国务？谨自劾辞职，本日即归乡里。”（《张謇全集》第2卷第318页）
上联的意思是，孙中山临时大总统任上（第一任），如果能采纳我的意见，那么所有的事功就可以存留至今。一如汉·董仲舒 《春秋繁露·天地阴阳》所言:“以此见人之超然万物之上而最为天下贵也。”
下联“革三就而孚”言孙中山一生之反复革命。语源《易·革卦》爻辞“革言三就，有孚。”意思是再三向国人宣传改革的利弊得失和再三申饬改革的命令，以取信于天下。孚，信用。张謇自己对下联的解释是：“下四句，则希望将来有人拨乱反正，安定国家，亦不可忘手创民国之人，及革命以来十四年中，恩怨相寻，波澜起灭，久久不安之源流曲折也。”
二、精神之可贵：百折不回，死而后已
平生以百折不回之度掀翻前史，伟已；
举世无十全为上之医续命斯人，哀哉。
此联为张謇代自己三兄张詧所作。
上联赞美孙中山以百折不回的精神推翻满清帝制，其功至伟；下联哀叹满世界没有妙手回春的医生为他延续生命。度：胸襟，气度，言其精神。所谓“十全为上”是指十个病人就诊都能治愈，算作上等。郑玄注：“全，犹愈也。”语出《周礼·天官冢宰下·医师》：“岁终，则稽其医事，以制其事，十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”
上联充分肯定了孙中山的革命精神，所谓百折不回者也。《革命先行者——孙中山》一书对孙中山的一生有这样一段评论：“用无数次失败，换取了最大的成功，失败与成功的交替，铸就了他的人格。公而忘私，救国救民，百折不回，愈挫愈烈，是他留下的遗产。”
下联以孙先生的不治而哀之不已，感慨良多，言下之意则称其鞠躬尽瘁，死而后已。孙中山先生用他革命的一生对此进行了诠释。众所周知，他去世后遗留下的私产，除了衣物书籍外，只有一幢南美华侨赠送给他的上海住宅（即今上海香山路7号孙中山故居）。他在《家事遗嘱》中写道：“余因尽瘁国事，不治家产，其所遗衣物书籍住宅等，一切均付吾妻宋庆龄，以为纪念。余之儿女，已成长，能自立，望各自爱，以继余志。此嘱。”
三、意义之重大：乘时御世，力创共和
板板上帝何常，历史五千年，公创共和乘运会；
駪駪征夫靡及，行縢三万里，我蒙爱护不瑕疵。
上联中“板板上帝”，语出《诗经•大雅•生民之什•板》“上帝板板，下民卒瘅。”毛传：“板板，反也。”孔颖达疏：“《释训》云：‘板板，僻也。’邪僻即反戾之义，故为反也。”首句意为背离常道的帝王制度怎么能经久不变。运会，时运际会，时势。上联末句言孙先生顺应时代的潮流，创立共和政体。张謇在《追悼孙中山演说》中对此评价很高：“从历史上看来，中国革命之第一人，要推商汤。其后因君主之昏聩，或其他原因，起而革命者，代不乏人。然不过一朝一姓之更变而已，不足为异。孙中山之革命，则为国体之改革，与一朝一姓之更变迥然不同。所以孙中山不但为手创民国之元勋，且为中国及亚东历史上之一大人物。”
下联首句语源《诗•小雅•皇皇者华》：“駪駪征夫，每怀靡及”。駪駪：众多疾行貌。征夫：诗中指使臣及其属从。靡及：不及,无及。行縢：绑腿布，喻远行。瑕疵：谓指摘毛病。 唐•刘禹锡 《口兵戒》：“玉椟不启，焉能瑕疵？”
此联为代张孝若所撰者。所谓“行縢三万里”，当指1922年，张孝若被北洋政府（当时总统为黎元洪）任命为考察欧美日九国实业专使，周游欧美等国。考察结束后，张孝若将所见所闻整理成30万字的《考察欧美日本十国实业报告书》（法国、比利时、荷兰、德国、瑞士、意大利、英国、美国、日本九国外，又增加一奥地利）。张謇更将其报告书校订出版，并改题书名《张孝若演说稿》。
四、勋业之卓著：名垂天下，自有公论
志有所受，事有所传，功名与剥复屯蒙相会；
生得其时，死得其地，评论付天下后世之公。
此联代时任南通县县长卢鸿钧所作。
上联中“剥复屯蒙”为四个卦象名。其中坤下艮上为剥，表示阴盛阳衰；震下坤上为复，表示阴极而阳复。后因谓盛衰、消长为“剥复”。《屯》卦和《蒙》卦并称“屯蒙”，有蹇滞、困顿之意。1922年（壬戌）6月，孙中山任命之广三警备司令夏重民为陈炯明所害，孙中山亲自撰写的《祭夏重民文》，就用到“屯蒙”的这个义项：“壬岁屯蒙，变生肘腋”。
上联的意思是孙中山行其志而有所遭逢，尽其事而为世所传扬，其功业、其名声与时代的盛衰和无尽的困顿相交汇。下联的意思是孙中山生逢时代大变革而得其时，死于京师而得其地，其功其过，将交给天下、交付后世进行公论。
历史上对孙中山的“公论”很多，试举一例：2006年11月12日，在孙中山先生诞辰140周年纪念大会上，胡锦涛以“三个一生”、“三个始终”，高度评价了孙中山的一生：“孙中山先生一生追求真理，始终与时俱进；一生不懈奋斗，始终坚韧不拔；一生热爱祖国，始终致力于振兴中华。”
五、身躯之伟岸：卜葬钟山，天下同祭
遗命葬钟山，殆犹亭林遍谒十三陵之志；
挽哀先上巳，将无太原罢爨百五日相同。
此联代南通女子师范学校所作。
所谓“遗命葬钟山”指的是1925年3月11日，即孙中山在去世前一天，曾明确对身边宋庆龄、汪精卫立下遗言：“吾死之后，可葬于南京紫金山（即钟山——笔者）麓，因南京为临时政府成立之地，所以不可忘辛亥革命也。”1925年3月12日，孙中山于北京逝世，遗体暂厝北京西山碧云寺。1929年6月1日，按其遗愿安葬于南京中山陵。
上联后一句中的“亭林”，即顾炎武，初名绛，明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，江苏昆山人。清顺治十六年（1659），顾炎武来到北京，开始对北京的一些文物古迹，尤其对明陵、长城区域，进行了反复的考证。这项活动一直延续到康熙十六年（1677），长达十九年之久。这期间他怀着“相与读残碑，含愁吊古今”的悲切心情，六谒十三陵。而对十三陵的考察结果，大都反映在他的《昌平山水记》里。张謇在联中表达的意思是孙中山遗嘱死后要安葬在南京钟山，就像当年顾炎武对于十三陵一样，是经过反复考察和比较的(而且应该还有留恋故地之意)。
下联的解读需要从张謇撰写此联的时间说起。如前文所述，张謇撰联的时间是1925年3月23日，农历二月二十九日。上巳，指上巳节，俗称三月三，为汉民族传统节日，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。张謇撰写挽联之时距离“上巳节”还有三天时间，故言“挽哀先上巳”。
后一句中的“将无”，犹莫非。太原罢爨，所用为寒食节典故。寒食节的时间在冬至后百五日（亦有百六日之说），即清明前两天。典故的发生地为山西介休，古属太原郡。民间传说，晋文公重耳在这一天焚烧绵山，不幸烧死了功臣介子推，追悔莫迭才下令禁火的。“焚火绵山”的故事在太原地区流传很广。至今，太原南郊区群众仍有称寒食为“一百五”者。《阴罚令》中有这样一句话：“闻太原、上党、雁门冬至后百五日皆绝火寒食，云为子推”。下联的意思是，哀悼孙中山的活动在上巳节前，就像当年寒食绝火纪念介之推一样。
笔者猜想，张謇当年撰写此联的构思，可能与顾炎武的一句诗有关，因为这句诗中，就有“白五日”、“十三陵”字样。诗出顾炎武《金陵杂诗》之二，为五言一联：“重闻百五日，遥祭十三陵。”
（作者简介：徐俊杰，海门市历史学会副会长
海门市张謇研究会理事）